Ce livre rappelle quelques vérités essentielles sur le Yovodah, qui sont trop souvent obviées par les idéologues eurocentristes et leurs épigones françafricanistes. D une part, il n existe aucune preuve historiographique concluante quant à l existence de l esclavage en Afrique avant son agression millénaire par des peuples étrangers notoirement esclavagistes que furent les Perses, Grecs, Romains, Arabes et surtout les Européens. D autre part, la capacité extraordinaire des Africains à résister au Yovodah est l un des marqueurs socio-historiques les plus prégnants des sociétés panafricaines contemporaines. En effet, l ampleur de la résistance des Nègres au Yovodah est à la mesure de l ampleur incommensurable de ce crime contre l humanité africaine perpétré par les Etats esclavagistes européens. Enfin, la consolidation d une conscience historique collective de cette formidable capacité de résistance des Africains et Afrodescendants est une condition particulièrement favorable à l élaboration d une stratégie panafricaniste de renaissance civilisationnelle des nations nègres d Afrique et de la Diaspora. Ainsi, la Résistance au Yovodah est le moteur de notre histoire commune d Africains razziés, déportés, colonisés. Aussi, seul le panafricanisme peut-il mobiliser efficacement cette énergie de résistance protéiforme, en vue de construire un avenir prospère de renaissance artistique, économique, a fortiori politique, au profit de tous les Africains et Afrodescendants
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Chapitre 1er :Claude Meillassouxet l’esclavage en Afrique92...................... I/ Des concepts d’esclave et esclavage .................................. 31 II/ Une histoire biaisée de l’esclavage en Afrique .................39II-a) Rumeurs et affabulations dans les sources arabes .... 43 II-b) Méconnaissances coupables ................................... 45 II-c) Des citations biaisées .............................................. 47 II-d) La « société domestique » est une fiction épistémique .................................................................... 53 III/ Esclavage et conception de l’homme en Afrique .......... 56 III-a) Amalgames et confusions ...................................... 58 III-b) Anthropocentrisme négro-africain........................ 60
Chapitre 2 : Critique des sources arabessur l’histoire soudanienne (xè –xvè)..70....................................IV/ Contexte historique général des sources arabes .............72 V/ Les sources arabes d’avant la Mande Kalikan ..................77V-a) Ibn Hawkal (988) .................................................. 77 V-b) Al Bakri (1068) ...................................................... 77 V-c) Al Idrisi (1154) ....................................................... 79 VI/ Les sources arabes à partir de la Mande Kalikan ...........81 VI-a) Al Umari (1349) .................................................... 83 VI-b) Ibn Battuta (1356) ................................................ 85 VI-c) Ibn Khaldun (1375-82) ......................................... 88 VI-d) Al Makrizi (1442) .................................................. 90 VI-e) Le pèlerinage à la Mecque ..................................... 91 VI-f) La négrophobie musulmane .................................. 94 VI-g) Esclavage dans les sources arabes......................... 96